文心雕龍 論說 劉勰

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    聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故抑其經目，稱為 論語 。蓋群論立名，始於茲矣。自 論語 以前，經無“論”字。 六韜 二論，後人追題乎！

　　詳觀論體，條流多品∶陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體，辨史則與讚評齊行，銓文則與敘引共紀。故議者宜言，說者說語，傳者轉師，注者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：八名區分，一揆宗論。論也者，彌綸群言，而研精一理者也。

　　是以莊周 齊物 ，以論為名；不韋 春秋 ，六論昭列。至石渠論藝，白虎通講，述聖通經，論家之正體也。及班彪 王命 ，嚴尤 三將 ，敷述昭情，善入史體。魏之初霸，術兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務欲守文；何晏之徒，始盛玄論。於是聃週當路，與尼父爭途矣。詳觀蘭石之 才性 ，仲宣之 去伐 ，叔夜之 辨聲 ，太初之 本無 ，輔嗣之 兩例 ，平叔之二論，並師心獨見，鋒穎精密，蓋論之英也。至如李康 運命 ，同 論衡 而過之；陸機 辨亡 ，效 過秦 而不及，然亦其美矣。

　　次及宋岱、郭象，銳思於幾神之區；夷甫、裴頠，交辨於有無之域；並獨步當時，流聲後代。然滯有者，全係於形用；貴無者，專守於寂寥。徒銳偏解，莫詣正理；動極神源，其般若之絕境乎？逮江左群談，惟玄是務；雖有日新，而多抽前緒矣。至如張衡 譏世 ，頗似俳說；孔融 孝廉 ，但談嘲戲；曹植 辨道 ，體同書抄。言不持正，論如其已。

　　原夫論之為體，所以辨正然否。窮於有數，究於無形，鑽堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？

　　若夫註釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會是同。若秦延君之注 堯典 ，十馀萬字；朱文公之解 尚書 ，三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句。若毛公之訓 詩 ，安國之傳 書 ，鄭君之釋 禮 ，王弼之解 易 ，要約明暢，可為式矣。

　　說者，悅也；兌為口舌，故言資悅懌；過悅必偽，故舜驚讒說。說之善者∶伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯：亦其美也。

　　暨戰國爭雄，辨士云湧；從橫參謀，長短角勢；轉丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術。一人之辨，重於九鼎之寶；三寸之舌，強於百萬之師。六印磊落以佩，五都隱賑而封。至漢定秦楚，辨士弭節。酈君既斃於齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎；雖復陸賈籍甚，張釋傅會，杜欽文辨，樓護唇舌，頡頏萬乘之階，抵戲公卿之席，並順風以托勢，莫能逆波而溯洄矣。

　　夫說貴撫會，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。范雎之言疑事，李斯之止逐客，並順情入機，動言中務，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。至於鄒陽之說吳梁，喻巧而理至，故雖危而無咎矣；敬通之說鮑鄧，事緩而文繁，所以歷騁而罕遇也。

　　凡說之樞要，必使時利而義貞，進有契於成務，退無阻於榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭，此說之本也。而陸氏直稱“說煒曄以譎誑”，何哉？