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三極彝訓，其書曰經。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。故像天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。皇世 三墳 ，帝代 五典 ，重以 八索 ，申以 九丘 。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶咸耀。於是 易 張 十翼 ， 書 標七觀， 詩 列四始， 禮 正五經， 春秋 五例。義既埏乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，昭明有融。然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。 夫 易 惟談天，入神致用。故 系 稱旨遠辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也。 書 實記言，而訓詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆 書 “昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言照灼也。 詩 主言志，詁訓同 書 ，攡風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。 禮 以立體，據事制範，章條纖曲，執而後顯，採掇片言，莫非寶也。 春秋 辨理，一字見義，五石六鷁，以詳備成文；雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。 尚書 則覽文如詭，而尋理即暢； 春秋 則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖文之殊致，表里之異體者也。 至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，馀味日新。後進追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。 故論說辭序，則 易 統其首；詔策章奏，則 書 發其源；賦頌歌贊，則 詩 立其本；銘誄箴祝，則 禮 總其端；記傳盟檄，則 春秋 為根：並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。 若禀經以製式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經，體有六義∶一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符採相濟。勵德樹聲，莫不師聖，而建言修辭，鮮克宗經。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！
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發表於 2019-3-30 00:22:08